Brigitte Baptiste utiliza la Acción Comunicativa de Jürgen Habermas para plantear que la crisis ecológica no es solo un problema de falta de datos científicos, sino un problema de lenguaje y democracia.Así es como conecta ambos mundos:
- El «ruido» contra la ciencia: Baptiste sostiene que la desindividualización (convertirnos en «masa») genera un ruido ensordecedor que impide que la información científica sobre el cambio climático sea escuchada. Sin individuos con criterio, los hechos se pierden en el fanatismo.
- La ecología como diálogo: Para ella, la ecología debe ser un ejercicio habermasiano donde todos los actores (científicos, comunidades locales, políticos) puedan hablar en igualdad de condiciones. Si el tirano nos convierte en «masa», se rompe el puente para negociar soluciones territoriales.
- Escuchar al territorio: Propone que la única forma de salvar el ecosistema es recuperando la subjetividad. Es decir, que cada persona aporte su visión única desde su realidad geográfica para construir una «multitud» que cuide la vida, en lugar de una «masa» que solo sigue consignas ideológicas.
En resumen: para Brigitte, sin democracia no hay ecología. Si no somos capaces de razonar y comunicarnos como individuos libres, no podremos ponernos de acuerdo para frenar el colapso ambiental.
Esta frase proviene de la columna de opinión titulada «La ecología con Habermas», escrita por Brigitte Baptiste y publicada en El Espectador en abril de 2026. En su reflexión, Baptiste utiliza este concepto para diferenciar la naturaleza de los grupos sociales:
- Multitud vs. Masa: Argumenta que los seres humanos somos «multitud» (un conjunto de individuos con identidad y sentido) y no «masa».
- Desindividualización: Define a la «masa» como ese ejercicio de desindividualización radical, donde las personas pierden su criterio propio y autonomía.
- Conveniencia para el tirano: Explica que este estado de «masa» es el que conviene a los tiranos, ya que facilita el control social al anular la capacidad crítica individual y la diversidad de pensamiento.
La autora conecta esta idea con la necesidad de una acción comunicativa ampliada (siguiendo a Jürgen Habermas) que permita escuchar las realidades de los territorios y evitar que la sociedad se convierta en un bloque homogéneo manipulable por el poder.